Page 256 - CUANDO HACER POLITICA TE CUESTA LA VIDA - FLAVIA FREIDENBERT Y GABRIELA DEL VALLE PÉREZ

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252 GILAS / VÁZQUEZ

Al respecto, Victoria Tauli-Corpuz, Relatora Especial sobre los dere-

chos de los pueblos indígenas, señaló lo siguiente:

Muchas formas de violencia y abuso contra las mujeres y niñas indígenas
tienen un fuerte elemento intergeneracional. Las violaciones del derecho a la
libre determinación de los pueblos indígenas en un sentido amplio han sido
y son endémicas. Han incluido agresiones graves y sostenidas a la integridad
cultural de los pueblos indígenas; denigración y falta de reconocimiento de
las leyes consuetudinarias y los sistemas de gobierno; falta de elaboración
copia
de marcos que aporten a los pueblos indígenas unos niveles adecuados de au-
tonomía, y prácticas que privan a los pueblos indígenas de autonomía sobre
la tierra y los recursos naturales. Las modalidades persistentes de violaciones
son ejemplos claros de la colonización, pero tales modalidades también han
sido perpetuadas por las estructuras de poder postcoloniales y las prácticas

estatales. (Tauli-Corpuz, 2005: punto 12).

Entonces, la visión generalizada asociaba lo indígena con retraso y es-

tancamiento, por lo que consideraba necesario “salvar” a los indígenas e in-

sertarles en la modernidad. Tristemente, esta idea prevalece hasta la fecha,
sobre todo en cuestiones de género. Es decir, se tiene como premisa que las
culturas indígenas son per se atrasadas. Bajo este entendido, la pertenencia a
ellas implica una situación de rezago. De ahí que sea necesario integrarlos
a la cultura mestiza, a fin de que “superen” tal situación. Este argumento

también se utilizó en la colonización de África y Asía durante los siglos

XVIII y XIX. Como ejemplo de ese “retraso” cultural de las comunidades

l
indígenas se señala a situación de las mujeres en su interior.
Es indudable que, al igual que en el resto del país, en las comunidades
indígenas existen patrones machistas que discriminan y violentan a las muje-
res. Sin embargo, estos patrones no se deben directamente a la cosmovisión
indígena, sino a conductas impuestas durante la Colonia que se reafirmaron

en el periodo poscolonial.
En los pueblos mesoamericanos siempre estuvo presente la noción de
2
un par divino como elemento fundamental del estilo de pensar; una unidad
dual, a la vez femenina y masculina que penetraba toda realidad: de las
prácticas diarias a la cosmogonía (Marcos, 2011: 44). Sin embargo, durante
la Colonia, la catequización forzada impuso a las comunidades indígenas

los principios de ese momento en Occidente, entre ellos, los patrones pa-
2 Si bien las comunidades indígenas de Mesoamérica no son idénticas, es posible iden-
tificar una matriz central, así como raíces originarias que permiten hacer algunas generali-

zaciones (Marcos, 2011: 21).
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